【党课讲稿】从马克思本源共同体到人类命运共同体的构建战后日本市民社会理论主要分为两大理论体系，即以丸山真男、大塚久雄为代表的批判日本封建性为主旨的近代主义市民社会理论和以内田义彦、平田清明、望月清司為代表的针对日本现代化课题的马克思主义市民社会理论。后者关注到彼时日本马克思主义研究中缺失的若干基础范畴，例如：所有、交往、市民社会，主张马克思主义研究要回归马克思的原初语境。佐藤金三郎在《马克思研究与现代》（1975）中，最早在马克思研究内部将他们归类为“市民社会派马克思主义”。他将二十世纪八十年代的日本马克思主义研究分为“正统派”“宇野派（”是指由日本东京大学教授宇野弘藏所创立的以《资本论》为基础建构其经济理论的学派）和“市民社会派”，对其中的第三类即“市民社会派马克思主义”评价如下：“第三类市民社会派，是最近几年新兴的学派，他们试图将先前马克思主义研究中被忽视的市民社会论重新‘复位’于马克思主义。如果说前两大类，尤其是‘正统派’是重视生产关系的阶级斗争史观，那么，市民社会派则是重视生产力的分工史观”。[1]219在他们那里，市民社会是日本马克思研究中缺失的重要范畴，而市民社会与共同体两种历史存在形式之间的矛盾正是市民社会理论批判的前提。他们将关切点投射到马克思共同体理论，对马克思历史唯物主义进行重新解读。一、对马克思本源共同体三种模式的差别性特征分析第二次世界大战以后，日本学界大多从生产资料的所有与非所有的角度，将世界历史发展阶段界定为“无阶级社会→阶级社会→无阶级社会”的若干历史发展阶段，基于生产资料的所有与非所有的...
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